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延参法师专题

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此是菩萨,涅槃方便不坏,离心意意识,得无生法忍。

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五台烟雨

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发表于 2019-11-4 07:50:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
       楞伽阿跋多罗宝经卷第四

一切佛语心品之四:

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,惟愿为说一切菩萨、声闻、缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者,我及余菩萨,终不妄舍灭正受乐门,不堕一切声闻、缘觉、外道愚痴。”

佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“世尊,惟愿为说。”

佛告大慧:“六地起菩萨摩诃萨及声闻、缘觉入灭正受。第七地菩萨摩诃萨,念念正受,离一切性自性相正受,非声闻、缘觉。诸声闻、缘觉,堕有行摄所摄相灭正受,是故七地非念正受;得一切法无差别相非分,得种种相性,觉一切法善不善性相正受,是故七地无善念正受。

“大慧,八地菩萨及声闻、缘觉,心意意识妄想相灭。初地乃至七地菩萨摩诃萨,观三界心意意识量,离我、我所。自妄想修,堕外性种种相愚夫,二种自心摄所摄,向无知,不觉无始过恶,虚伪习气所薰。

“大慧,八地菩萨摩诃萨,声闻、缘觉涅槃。菩萨者,三昧觉所持,是故三昧门乐,不般涅槃;若不持者,如来地不满足,弃舍一切为众生事,佛种则断;诸佛世尊,为示如来不可思议无量功德。声闻、缘觉,三昧门得乐所牵故,作涅槃想。

“大慧,我分部七地,善修心意意识相,善修我、我所,摄受人法无我、生灭自共相,善四无碍、决定力三昧门地,次第相续入道品法。不令菩萨摩诃萨,不觉自共相,不善七地堕外道邪径,故立地次第。大慧,彼实无有若生若灭,除自心现量。所谓地次第相续,及三界种种行,愚夫所不觉。愚夫所不觉者,谓我及诸佛说地次第相续,及说三界种种行。

“复次,大慧,声闻、缘觉,第八菩萨地,灭三昧乐门醉所醉,不善自心现量自共相,习气所障,堕人法无我法摄受见,妄想涅槃想,非寂灭智慧觉。大慧,菩萨者,见灭三昧门乐,本愿哀愍大悲成就,知分别十无尽句,不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故,离摄所摄妄想;觉了自心现量,一切诸法妄想不生;不堕心意意识、外性自性相计著妄想;非佛法因不生,随智慧生,得如来自觉地。如人梦中方便渡水,未渡而觉,觉已思惟:‘为正、为邪?非正、非邪?余无始见闻觉识,因想,种种习气,种种形处,堕有无想,心意意识梦现。’大慧,如是菩萨摩诃萨,于第八菩萨地,见妄想生;从初地转进至第七地,见一切法如幻等方便;度摄所摄心妄想行已,作佛法方便,未得者令得。大慧,此是菩萨,涅槃方便不坏,离心意意识,得无生法忍。

“大慧,于第一义,无次第相续,说无所有妄想寂灭法。”


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 楼主| 发表于 2019-11-4 07:51:24 | 显示全部楼层
       佛说无量寿经 卷上(节选) 曹魏康僧铠译
   
设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍诸深总持者,不取正觉。



《大势至菩萨念佛圆通章》:我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。



【观世音菩萨耳根圆通章】:世尊,我又获是圆通修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德。

一者由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒。

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 楼主| 发表于 2019-12-4 18:56:25 | 显示全部楼层
佛道 发表于 2019-11-4 07:51
佛说无量寿经 卷上(节选) 曹魏康僧铠译
   
设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名 ...

     
       楞严卷七:七:

“阿难,若有众生从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来未及忏悔,若能读诵书写此咒、身上带持,若安住处、庄宅、园馆,如是积业犹汤销雪,不久皆得悟无生忍。

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 楼主| 发表于 2019-12-6 07:26:14 | 显示全部楼层
佛道 发表于 2019-12-4 18:56
楞严经卷卷七:七:

“阿难,若有众生从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来未及忏 ...

        《佛说阿弥陀经》:‘舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。’

‘舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’

‘舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。’

   
    佛说般舟三昧经   四事品第三:
   
    菩萨有四事法。疾逮得是三昧。一者所信无有能坏者。二者精进无有能退者。三者智慧无有能及者。四者常与善师从事。是为四。”

   
     学习《佛说阿弥陀经》和佛说般舟三昧经,当我读到这些经文时,我就想起了我写的“观、练、熏、修四种禅定与耳根圆通章经文对照学习体悟”里的一段心得:

   说说我是怎样训练听力的。
       先看佛在楞严经 卷七的开示:是善男子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱。不可乐处。此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇。不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。是故。能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。
   
     以前在网上听法师讲楞严咒的功德后,我就经常在网上跟着光德寺等寺院的早课学楞严咒。后来就听一些快诵的,如梁峰楞严咒快诵一遍,有6分30秒,7分、8分、10分等。开始时不要说跟着诵,就是听也跟不上,经过一段时间努力就跟得上。因为经过这样训练听力,为以后用声音观定打下了很好的基础。
   
     听一些法师讲念佛 ,说动一下口就能听到阿弥陀佛的音声。我听了不知怎样才能做到。现在我有时在禅定中念佛持咒,只要动一下口也能听到,原来是要有一定的定力和听力,还要有佛力的加持。
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 楼主| 发表于 2019-12-6 07:28:35 | 显示全部楼层
          学习楞伽阿跋多罗宝经,当我读到这一段经文时,我就想起了我写的“观、练、熏、修四种禅定与耳根圆通章经文对照学习体悟”里的一段心得:       有一天我在河边念佛持咒,耳朵忽然有音声,全身很舒畅,这种感受从来没有的。从此我经常用念佛持咒打坐捕捉这种音声,这样有半年多了,终于有一天晚上刚睡下床上就听到一种比第一次听到的更清楚的音声,以后经常听到。刚开始我都分不清楚这是什么音声,反正好听也不想太多了。有一天我想起印光大师开示说观世音菩萨是修耳根的,我看了一下书果然是。我又上网听法师讲耳根圆通章,我就按反闻闻自性这个方法修。白天有空也修,晚上在床上也修。在床上听着这音声入睡,以前我有失眠的,现在不怕了,睡不着我就修耳根圆通。因为是这样进步很快。又因为没人指导,又怕着魔就在定中念阿弥陀佛这句佛号往前推进。那段时身体吐出很多痰,慢慢就少了。

   我也不知道修的是什么禅定,就在网上查,查到有天台小止观,就知道有四禅八定。又在网上听一些法师讲天台止观,禅净双修,耳根圆通章。所以我就经常在定中修六秒门念佛法门。 我又听法师讲四念住禅修,也是15年10月忽然想到通过观定来分析修到那个位置。怎么观法,就是听每个禅定的音声,除了初禅和二禅音声差不多,其他都有分别。初禅和二禅都有喜、乐、一心,这里就有三种音声。三禅是乐、一心,音声只有二种。四禅只有一心所以就一种。四空定每个定也只有一种。这样一算才知到达八定。

   后来我又上网查,前面还有一个灭受想定,我又入定再试验,反反复复数又数到有九个定。又上网查,知道只有大乘的六地菩萨(现前地),与声闻、缘觉们(辟支佛),他们是入灭尽定的。七地菩萨(远行地),念念之间,不离三昧正受...八地菩萨,同于声闻、缘觉们的涅槃(寂灭无为)境界,但大乘菩萨道的三昧境界,心持正觉,所以虽得三昧之乐,而不入于涅槃。

   查到这里这些我都不敢相信我自己了。 那个月我反反复复参耳根圆通章经文,第一次参时是这样的,初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生是初禅到四禅,因这些定的一心与经文动静二相,了然不生意思差不多。
   如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住,觉所觉空,空觉极圆是四空定,因为都有空的意思。空所空灭,生灭既寂,寂灭现前是灭受想定,因为灭受想定谓受想心灭意思差不多。后来觉得不对,但也说不出原因。

   有一天入了很深的定,观世音菩萨的影子总是在身边。出定后又上网查到有九次第定、师子奋迅三昧和超越三昧。我试下又能上九次第定、师子奋迅三昧。因为这两个定都能进能退。又用意识上超越三昧,在禅定中用右手握紧拳头,再用左手抓住就将禅定停住,如果后退就放开两手。如果向前就先停住,然后两手按住两脚底,因为我不能双盘所以散盘。玩了一个月觉得没意思就不玩这种超越三昧了,因为这是用意识的。

  接着像以前一样自由自在,有时又想想七地菩萨是怎样念念之间入灭受想定,入定时有时观世音菩萨的影子会在身边转来转去,这些我也不太在意,因为金刚经说不可以着相。不过这样我又会想到七地菩萨念念之中入受想心灭是用菩萨的超越三昧入的。

   前段时在梦里那个灭受想定的音声太大了有几次将我吵醒。醒来又继续入定,观世音菩萨的影子也在身边转来转去。出定了我又会上网查菩萨的超越三昧,了解之后我又从九次第定入师子奋迅三昧。又依师子奋迅三昧入超越三昧。花了几个小时通过了最后一关。这一关一过白天晚上都定中,出定入定都可以自动。 后来就写了观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照。

  可以说是观世音菩萨借我身体写这篇文字,因为在定中见到观世音菩萨影子后就能用下一个禅定对照下一段经文。有一天在定中有很多佛菩萨影子转来转去,其中有阿弥陀佛、释迦牟尼、观世音菩萨,地藏菩萨。其他不认识了。这样就想到可能要我再重新写过上传度众生,又想起经文说这个时候,诸佛亲自现在他的面前,以佛的智光加被他,令其继续修学诸佛法身智能,续佛慧命,引导他前进说:「……你现在虽然得到了寂灭解脱,但是无尽的凡夫众生,依旧在生死苦海中打滚,你应当忆念你过去所发济度众生同入不可思议智能解脱之门的大悲誓愿,不应该就此入于究竟涅盘。


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 楼主| 发表于 2020-2-29 12:43:55 | 显示全部楼层
    楞严经》卷十:

       “阿难,彼善男子,修三摩提,行阴尽者,诸世间性,幽清扰动同分生机,倏然隳裂沉细纲纽,补特伽罗,酬业深脉,感应悬绝。于涅槃天将大明悟,如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色。六根虚静,无复驰逸;内外湛明,入无所入。深达十方十二种类,受命元由;观由执元,诸类不召。于十方界已获其同,精色不沉,发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召已获同中,销磨六门合开成就,见闻通邻互用清净,十方世界及与身心,如吠琉璃,内外明彻,名识阴尽,是人则能超越命浊。观其所由,罔象虚无,颠倒妄想以为其本。
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 楼主| 发表于 2020-3-10 21:16:05 | 显示全部楼层
楞伽阿跋多罗宝经卷第一

一切佛语心品第一之一:

“大慧,如是微细藏识究竟边际,除诸如来及住地菩萨;诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力,一切不能测量决了。余地相智慧,巧便分别,决断句义,最胜无边,善根成熟,离自心现妄想虚伪,宴坐山林,下中上修,能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶,得自在力,神通三昧,诸善知识,佛子眷属。彼心意意识,自心所现自性境界虚妄之想,生死有海业、爱、无知,如是等因,悉以超度。是故,大慧,诸修行者,应当亲近最胜知识。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“譬如巨海浪, 斯由猛风起,洪波鼓冥壑, 无有断绝时。


《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十三 大方便品第六十九:

须菩提言:“世尊,是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。世尊,是略摄般若波罗蜜中,初发意菩萨摩诃萨应学,乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。是菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜,则知一切法略广相。世尊,是门利根菩萨摩诃萨所入。”

佛言:“钝根菩萨亦可入是门,中根菩萨、散心菩萨亦可入是门,是门无碍。若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门,懈怠、少精进、妄忆念、乱心者所不能入,精进、不懈怠、正忆念、摄心者能入,欲住阿毗跋致地、欲逮一切种智者能入


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 楼主| 发表于 2020-3-14 07:00:10 | 显示全部楼层
佛道 发表于 2020-3-10 21:16
楞伽阿跋多罗宝经卷第一
一切佛语心品第一之一:“大慧,如是微细藏识究竟边际,除诸如来及住地菩萨;诸声 ...

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“譬如巨海浪, 斯由猛风起,洪波鼓冥壑, 无有断绝时。


在“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”那篇文章中,“有了这个内听能力就可以修耳根圆通了,下面将我的经历分几步简单介绍”中我写到:


      第一步:通过反闻等方法让自己的识心慢慢静下来,有时还要结合用念佛、持咒、修止观的方法才能做到。同时用观呼吸等方法让身体有充足的能量,这样才慢慢听到更多的声音,如风声,水声、火声。还有更多的组合声,如风浪声,沙哑声,尖锐声等很多难以形容的声音。外面的天地有很多自然之声,我们身体这个小天地同样也有很多自然之声。


洪波鼓冥壑, 无有断绝时。现在读经读这一句,让我想到真是有一种声音.


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